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    publié le 09/08/2012

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    Platon et l'esthétique platonicienne

    Document de 31 pages au format PDF

    RÉSUMÉ

    Cours d'Esthétique sur la pensée platonicienne, abordant notamment la question de l'imitation dans l'art et l'idéal du Beau.

    EXTRAIT

    [...] Ainsi, tout à la fois et presque indiscernablement, c'est à Socrate et à Platon qu'on doit faire commencer la philosophie.

    [...] Notre intention n'est pas ici de nous demander qui fut au juste Socrate sur le plan de la vérité historique. Notre intention serait plutôt d'indiquer qu'avec Platon et Socrate (avec Socrate-Platon) c'est bien plutôt la question de la philosophie, en tant que relation à la vérité qui commence, et que cette question n'est pas séparable de la question de l'esthétique, ou si l'on préfère des relations qu'entretiennent la philosophie et l'art, avec la vérité. Et on sait que la philosophie platonicienne se caractérise par une méfiance, ou une défiance, à l'égard de l'art et des artistes (il faudrait plutôt dire des « poètes », au sens grec de poïèsis, mais on y viendra), ce qui peut s'entendre, on va le voir bientôt comme une méfiance à l'égard de l'imitation (en grec, de la mimèsis).

    1.2. Platon et la philosophie de l'art

    Ainsi, la philosophie commence avec Platon et, comme on vient d'en avoir l'intuition, elle commence par quelque chose comme la création de Socrate par Platon. Création qu'il faudrait pouvoir rapporter, et par conséquent apprécier, à la condamnation par le même Platon des poètes et de leur mimèsis, de leur imitation

    [...] C'est dans un passage du livre 3 de La République, que Platon est connu pour bannir les « poètes » (et je rappelle que, par poètes, il faut entendre les créateurs, ou les artistes au sens large : c'est-à-dire ceux qui se livrent à la poiésis). Ce bannissement a une signification avant tout « politique », puisque dans la République de Platon, cette cité idéale où est censée régner la justice, et dont il fait la description : « Il n'y a point » (entendons, il ne doit pas y avoir, puisque la cité platonicienne n'a jamais existé) « d'homme double ni multiple, et que chacun n'y exerce qu'une seule activité» (le cordonnier n'est que cordonnier, le laboureur, laboureur et le guerrier, guerrier., etc).

    [...] En effet, dans un autre dialogue, le Phèdre, Platon distingue deux types de poètes : on pourrait dire, pour faire court, l'habile versificateur (pour caricaturer : le rimailleur) et le poète inspiré, en proie au délire sacré.

    [...] 1.2.2.2. distinction du monde intelligible et monde sensible

    1. On se souviendra, en effet, que pour Platon le monde réel n'est pas le monde sensible dans lequel nous vivons mais le monde des idées, le monde dit intelligible ; monde éternel et immuable des Idées ou des essences, qui échappe au changement et au devenir. Monde que l'on peut tenter de connaître (contempler/theorein) pour peu qu'on entraîne son esprit, ou sa raison, à travers la dialectique ou le dialogue (bien sûr logique et raisonnable) avec soi-même ou avec les autres. Monde que l'on peut en réalité reconnaître, puisque lorsque nous comprenons une idée, dans sa vérité et sa nécessité, c'est un peu comme si nous la comprenions comme l'ayant depuis toujours déjà comprise, comme si nous nous en souvenions, après l'avoir oubliée (...)

    PLAN

    1. Platon : vie et oeuvre

    2. Platon et la philosophie de l'art
    2.1. Condamnation des poètes, et dévalorisation des arts
    2.2. Platon et la question de l'imitation
    2.2.1. Importance de la question
    2.2.2. Distinction du monde intelligible et monde sensible
    - Les trois lits
    2.2.3. Imitation conforme et imitation non-conforme
    2.2.4. Platon et la promotion réactionnaire des règles de la tradition

    3. L'idéal du Beau chez Platon

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    Arts publié le 09/08/2012

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