Merleau-Ponty, Un rapport d'être

Philosophie | 3 pages | 13-02-2008 | Format : | Note : Non noté |

PRIX : 1.80€ |

Résumé

Corrigé d'un commentaire de texte de philosophie, Un rapport d'être, de Maurice Merleau Ponty, sujet de bac blanc pour une classe de Terminale L.

Sommaire:

1) Résumé du texte
2) Introduction
3) Première partie
4) Deuxième partie
5) Conclusion

Résumé:

Dans le texte de Merleau-Ponty, l'idée générale est qu'il existe deux manières de traiter de l'homme : la première est une manière scientifique, la deuxième est métaphysique, c'est-à-dire qu'elle ne tient pas compte des sciences. Le texte présente ces deux définitions de l'homme, puis, à la l.6, commence à les réfuter toutes les deux.

Ensuite vient la thèse de l'auteur qui essaie de faire tenir ensemble les deux thèses grâce à l'idée d'intentionnalité qui permet à l'homme d'échapper aux déterminations qu'on peut lui reconnaître tout en étant capable d'établir lui-même ces déterminations scientifiques et métaphysiques (...)

Texte analysé:

« Il y a (...) deux vues classiques. L'une consiste à traiter l'homme comme le résultat des influences physiques, physiologiques, et sociologiques qui le détermineraient du dehors et feraient de lui une chose entre les choses. L'autre consiste à reconnaître dans l'homme, en tant qu'il est esprit et construit la représentation des causes mêmes qui sont censées agir sur lui, une liberté acosmique*. D'un côté l'homme est une partie du monde, de l'autre il est conscience constituante du monde. Aucune de ces deux vues n'est satisfaisante. A la première on opposera toujours (...) que si l'homme était une chose entre les choses, il ne saurait en reconnaître aucune, puisqu'il serait, comme cette chaise ou comme cette table, enfermé dans ses limites, présent en un certain lieu de l'espace et donc incapable de se les représenter tous. Il faut lui reconnaître une manière d'être très particulière, l'être intentionnel, qui consiste à viser toutes choses et à ne demeurer en aucune. Mais si l'on voulait conclure de là que, par notre fond, nous sommes esprit absolu, on rendrait incompréhensibles nos attaches corporelles et sociales, notre insertion dans le monde, on renoncerait à penser la condition humaine. »

* liberté acosmique : qui ne dépend pas de notre « insertion dans le monde ».

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